蠍子的私人空間

我讀-京極夏彥-塗佛之宴-備宴+撤宴

抱怨一下

獨步文化一如這個系列前幾本的處理方式，把一本書又拆成了上下兩集(我猜測是定價策略的關係)但這一次讓覺得不妥的地方是：塗佛之宴原本即分為備宴及撤宴，在台灣出版時又各分成上下兩本。事實上，我在年初購買備宴(上)+(下)的時候，一直到看完了才發現......得要再等半年出版社才會把撤宴同樣分長(上)+(下)出版。

京極夏彥的書原本就是非常的囉哩叭說，一次看完都很可能要邊看邊往前翻回去確認劇情，更何況還要等半年，我哪還記得半年前看過的備宴到底寫些什麼東西？為此，我還在出版社的留言板反應過。不過有讀者說：在日本的時候備宴和撤宴也不是同時出版的，來替出版社開脫，但……日本出版這本書已經是1998年3月和9月的事了，相隔了十多年，台灣的出版社沒有能力同時出版備宴+撤宴嗎？

言歸正傳，自從看了｢姑獲鳥之夏｣後，我就中了京極夏彥的毒，抱怨歸抱怨，只要有京極夏彥的新書，無論如何我還是會在第一時間拿到手，而且用最快的速度看完。(只恨自己不懂日文阿…..)

在京極夏彥的書中，妖怪是主角中的主角，藉著中禪寺談論這些妖怪的角度，可以灌輸讀者京極夏彥想要表達的想法。

【《塗佛之宴》裡出現的妖怪介紹】

(引用自獨步文化網站資料 http://apexpress.blog66.fc2.com/blog-entry-774.html)

塗佛 ぬりぼとけ
依照佐脅（應該是右月左邊三個力）嵩之的《百怪圖卷》的說法，塗佛好像全身漆黑的和尚形象，全身毫無毛髮、眼珠突出而下垂，體態臃腫肥胖，肚子彷彿漲滿水一樣，臀部長了條看來像魚尾巴的東西，就好像是突目金魚與溺死的屍體的綜合體。但也有說法認為，「塗」是指髒污了，「佛」是指死者，塗佛其實是不淨的屍體的別稱，從這個說法引伸出去，有論者認為這種妖怪應該是「非自然死亡」的死者的妖怪化結果。

野箄坊 ぬっぺっぽう
《一宵話》記載，慶長14年（1609）的某個早晨，德川家康住在駿河國的宅第中庭忽然出現了一個小人，看起來像團肉塊上長了四肢，有手但沒有手指，靜悄悄的站著遙指京都的方向，眾人都很害怕，於是把牠趕到沒有人的地方去，後來有識之士才說那其實是白澤圖上名為「封」的妖怪，割他的肉來吃可以相當勇敢武斷。不過後來的百鬼夜行圖幾乎都把這種妖怪放在荒廢的寺廟中，還有描述牠會發出如腐肉般的味道。
後來有人分析讀音，覺得這可能是「野箄坊」的一種，但野箄坊主要是人的外型不過臉上像雞蛋一樣光滑而沒有五官，似乎也不太一樣，另外也有一說是中國的「太歲」的變形，但太歲只是一團肉而沒有四肢，似乎也有著差異，總之是個型態相當模糊的妖怪。

嗚汪 うわん
一種用鐵漿染黑牙齒，狀似男性的妖怪，通常會在半空中出現並高舉著雙手揮舞，同時忽然發出「嗚汪」的聲音來嚇唬人，如果被嚇到而沒有立即回應「嗚汪」的話，生氣就會被攫走而死亡（另有一說是會被他拖到墳場裡的棺材中活埋）。有趣的是，百鬼夜行圖裡的「嗚汪」一隻手都只有三根手指頭，有個說法是為了表現他們其實是鬼而不是人的意思。
這種妖怪在日本其實分布相當廣泛，九州也有類似系統的妖怪。但後來多愛把「嗚汪」畫在廢屋旁出沒，有說法認為他們其實是要提醒路人這裡有屋宅的存在而出現的。

咻嘶卑 ひょうすべ
一般都說是河童的同伴，造型也與河童類似，都是小童狀，只是並不像河童頭頂有個盛水的盤子，倒是光頭而全身是毛。像一般的河童一樣，「咻嘶卑」也被視為水神、河神的一種，但除此之外也被視為是兵主部神，也就是戰神的意思，整個西日本將牠當作水神跟戰神合併祭祀的神社相當的多。
有種說法是「咻嘶卑」的前身是中國的蚩尤，也就是半人半獸以鐵為主食的怪物，後來由秦氏渡日帶進日本被當作武神祭祀，不過因為他們善覓鐵礦的特徵同時被視為水神（在當時找鐵礦跟找水脈是相去不遠的），從這邊可以看出牠與河童的明顯不同。

哇伊拉 わいら
從繪卷上的圖來看，「哇伊拉」有個像牛一樣龐大的軀體，並且有扭曲而蠻橫的臉孔，同時雙手各只有一支銳利的指爪，感覺是個兇殘的怪物。但是相關的記載文字的紀錄全部闕如，雖然有學者從他的名字判斷是從恐怖（怖い，Kowai）轉來的而猜測這是恐懼具現化的怪物，但並未成為重要的說法。
總之，這是隻神秘的妖怪。

休喀拉 しょうけら
在古代，中國道教相信人的體內有三尸神，「上尸名彭琚，管人上焦善惡；中尸名彭瓚，管人中焦善惡；下尸名彭橋，管人下焦善惡。」他們會記錄人的是非善惡，然後在庚申日趁人們睡著的時候上天庭打小報告（另有一說是只要人睡著了就會去打小報告），天帝就會依據這些報告來剋扣人壽命。於是主張庚申日不睡以逃避三尸的小報告。
這個習俗後來傳到日本，在《枕草子》中有提及，不過後來三尸變成妖怪的形象，多半採擬人如蟲大小姿態，不過在鳥山石燕的《画図百鬼夜行》，則是將其繪成趴在天窗上偷窺人的野獸模樣。

歐托羅悉 おとろし
跟「哇伊啦」一樣是個完全沒有說明的妖怪，但形象駭人許多，會攀附在屋樑或鳥居之上，繁盛而茂密的頭髮纏繞著依靠著的物事，有說法認為牠會忽然跳到人的面前嚇人，但也有說法認為這只是望圖生意而已。不過おとろし也跟恐懼同音，所以也有人認為這是跟恐懼有關的妖怪。

這些個妖怪，有些我連字都看不懂，有些看懂了不會唸，就算會唸，也對這些妖怪一點概念都沒有，這次看塗佛之宴，可真是看的一個頭兩個大。

備宴(上)+(下)中，一共出現了六個中篇故事，主題幾乎都環繞在記憶(姑獲鳥之夏?)及催眠(狂骨之夢?)這兩個主軸上，京極夏彥透過書中的人物一次又一次的正反辯證，試圖釐清事情的真相！

但真相的意義是什麼？我們記得的事情一定真實發生過嗎？我們不記得的事情就不存在嗎？如果兩個人的記憶不相同，又該以誰為主？

從姑獲鳥之夏開始，京極夏彥不厭其煩的透過各個事件，每個人物的嘴巴討論這些事，所以如果受不了這些碎碎念寫法的讀者，我建議乾脆放棄閱讀京極夏彥的京極堂系列，因為這個系列的重點並不在詭計，也不是解謎，而正是這些看似碎碎念的字字句句，挑戰我們的認知，讓我們接受這些故事的合理性。

而塗佛之宴備宴及撤宴的安排，彷彿讓讀者接受備宴的六個故事只是把宴備齊，等待京極堂出現後將宴撤除。但說真的，六個故事雖然隱藏謎團，但讀者也可以輕易理解催眠術可能正是共同的犯罪手法，而未解的謎團卻仍然是備宴最初的文字：究竟關口(我)如何看著殺了人又把屍體吊在樹上的自己逃走？互人村消失的秘密又是什麼？而備宴最後一段文字正是：(宴已備妥)。

必須看完撤宴(上)+(下)之後，才能了解，原來這豐盛的妖怪全餐(前幾個系列可從來沒有一口氣出現這麼多妖怪阿)，居然是為了京極堂一個人而準備的。

也在塗佛之宴中，京極夏彥終於解開了中禪寺的過往經歷，讓京極堂的真面目呈現在讀者眼前。魍魎之匣中提到中禪寺曾經在軍方工作的經歷，在塗佛之宴又讓京極堂遇到了他戰時的同僚，只是角色立場隨著時空背景的不同，而有了微妙的差異。

塗佛之宴有著非常龐大的架構，京極夏彥所設下的宴席，並不是從備宴中開始，而是早從姑獲鳥之夏，就開始準備這道宴席了，因此沒有一路跟著京極堂的腳步的讀者，看塗佛之宴恐怕會食不下嚥吧！！